Drets LGTBQ

DECLARACIÓ DE DRETS DELS I DE LES ESTUDIANTS LGBTQ

LESBIANES, GAIS, BISEXUALS,TRANSSEXUALS I QUE ES QÜESTIONEN LA SEVA SEXUALITAT

• Dret a rebre informació exacta i adequada sobre la orientació sexual en els llibres de text i en altres materials educatius.
• Dret a rebre informació imparcial sobre les contribucions que han produït tot al llarg de la història les lesbianes, gais, bisexuals i transgèneres en totes les àrees del coneixement, entre les quals destaquen l’art, la literatura, la ciència, els esports, la història i les ciències socials.
• Dret a tenir models positius, tan en persona com en el currículum; dret a una informació exacta sobre si mateixos/es, sense prejudicis, formulada per adults preparats que no tan sols informin als i les estudiants lgbtq sinó que els/les recolzin.
• Dret a assistir a l’escola sense haver de patir violència verbal o física, de manera que l’educació i no la supervivència sigui la prioritat dels/les estudiants.
• Dret d’assistir a escoles on el respecte i la dignitat de tots els i les estudiants, inclosos els/les estudiants lgbtq sigui una de les prioritats formulades per la inspecció educativa, recolzada per les autoritats locals i nacionals d’educació i que s’apliqui i es faci complir per la inspecció, la direcció dels centres i el professorat a l’aula.
• Dret a formar part de tots els programes de recolzament que existeixin per a ajudar adolescents a superar les dificultats de l’adolescència.
• Dret a tenir legisladors/es que garanteixin els seus drets constitucionals i lluitin per ells, en lloc de legisladors/es que reforcin l’odi i els prejudicis.
• Dret a una educació lliure d’homofòbia i de discriminació.

Scott Bidstrup

(traducció al català d’Iñaki Tofiño).
Basat en un document adaptat per GLAAD/SFBA’s Project 21 a partir de documents de Project 10 (Los Angeles Unified School District) i del document “Teaching and Counseling Gay & Lesbian Students Action Sheet” de la National Education Association (EE.UU.).

Extret d'Inclou, gais i lesbianes a l'educació

No és Quadradet@ qui ha de canviar...

"Por cuatro esquinitas de nada" de Jérome Ruillier. Editorial Juventud.

A Quadradet@ li agrada divertir-se amb els seus amics i amigues Redonet@s; però... com entrarà a la casa gran si la porta és redona? Li hauran de tallar les puntes? Ha de canviar de forma?

28 de juny. Dia de l'orgull i de l'alliberament lesbià, gai, transsexual, intersexual i bisexual.

L'educació sexual al segle XXI

L'educació afectivosexual al s. XXI on Prezi

L’educació afectivosexual del segle XXI hauria d’estar plena de valors: igualtat de gènere, diversitat, sinceritat, tendresa, plaer, comunicació, responsabilitat, afectivitat... Però aquestes grans paraules es dilueixen en una mar d’informacions biològiques i de recomanacions morals que entrebanquen el reconeixement l’educació com un dret de les persones i mantenen la sexualitat com la gran assignatura pendent de l’escola i de la societat. Com que totes i tots som agents socials, en les nostres mans està el canvi!

Morella. 24 de juny de 2011.

¡Cochinadas, no!

Trac del bagul de Karici.es aquest vídeo, creat per la LEA (Liga para la educación audiovisual), una associació que pretén "formar una nueva generación de espectadores exigentes y denunciar y limpiar toda la suciedad mediática que invade nuestros hogares…". 


Antena 3 va cedir espai perquè es projectara aquest vídeo, protagonitzat pels Leañecos Pixelito i Leandra. 


Per què "cochinada"? Per què associar l'ordinador a la masturbació? 

Faria riure si no fóra perquè la condemna de l'autoerotisme està a l'ordre del dia per part de sectors religiosos (Pontificio Instituto Juan Pablo II) que proposen una sexualitat que seguesca  "el pla de Déu sobre el matrimoni i la familia". Aquest pla no inclou una sexualitat per plaer o que no tiga una finalitat reproductiva. 


Segle XXI? Es deia el mateix a l'Edat Mitjana!

Bullying al Zurbarán

La setena temporada de Física o química ens ha deixat un mal sabor de boca amb la mort de Fer. L’actor va demanar eixir de la sèrie i els guionistes “el van matar” justament dos capítols abans de tancar-la definitivament per una baixada considerable de quota de pantalla.

Ens haurien pogut estalviar unes quantes llàgrimes, però van optar per acomiadar Fer amb una mort heroica (quan intentava convèncer Toño d’usar la paraula i no la violència per a venjar-se dels seus assetjadors). No podem oblidar que, en aquesta temporada, Fer s’estava mostrant compulsivament gelós i feia ganes que el pacient David l’enviara a pastar fang. (Un altre dia dedicaré una entrada a la gelosia, que es ven com un ingredient “normal” de les relacions i com a mostra de molt d’amor, quan en realitat és inseguretat i estima cap a un mateix, no cap a l’altr@.)

El bullying torna a estar present en la sèrie i ací veiem les conseqüències que pot tindre en una persona ser permanentment humiliada pels companys. 


Amb la violència tot el món perd!

Se visten como se visten, y pasa lo que pasa (todavía).

Por Yolanda Monge, en el blog de El País Mujeres 

Con fuerzas del orden como estas, las víctimas de violación deberían de estar en la cárcel y los violadores recibiendo palmaditas en la espalda por haber hecho lo que tenían que hacer dadas las circunstancias. "Se supone que no debería de decir esto", empezó su charla el agente de policía canadiense Michael Sanguinetti en la Universidad de Derecho de York, en Toronto. "Pero la mejor forma de prevenir un asalto sexual es evitar vestirse como una fulana". Concretamente, la palabra utilizada por el agente fue 'slut', término vulgar y despectivo para calificar a una mujer como puta, fulana, guarra, putilla...

Poco o nada importó que el policía -obligado por sus superiores- se disculpara por su comentario e incluso aceptara participar en un curso de reciclaje profesional. Las palabras del agente del orden despertaron de su letargo a un movimiento que quizá llevaba ya mucho tiempo queriendo gritar "basta". "Ya hemos tenido suficiente", dijo Heather Jarvis, fundadora junto a Sonya Barnett de SlutWalk. El objetivo del grupo era sacar gente a la calle y protestar con vestimentas provocativas para poner el acento sobre el famoso comentario exculpatorio para el agresor de  se-visten-como-putas-y-luego-pasa-lo-que-pasa. "Que no me digan qué ropa debo llevar, que le digan al agresor que no viole", es el argumento de SlutWalk.

El primer grupo de SlutWalk salió a las calles de Toronto en el mes de abril. Las organizadoras esperaban una concentración de unas 100 personas y asistieron más de 3.000. Desde entonces, la idea ha crecido y tiene grupos en Facebook en Europa, Asia, Australia y se está implantando en Estados Unidos, donde ya ha habido manifestaciones en Dallas, Boston, Chicago y otras ciudades. La próxima está prevista para el día 19 en Seattle. 

"Lo que pretendemos es poner al descubierto una cultura que es muy permisiva cuando se trata de asaltos sexuales o violaciones", asegura Siobhan Connors, 20 años, una de las organizadoras del grupo de Boston. Desgraciadamente son muchos los casos que prueban que existe una cultura que asocia el asalto sexual con la manera en que iba vestida la mujer. Desde el tribunal italiano que en 1999 determinó que una mujer que llevaba pantalones vaqueros muy ajustados no podía haber sido violada si no había "colaborado" con su agresor en quitarse tan apretada prenda, hasta el juez de Manitoba (Canadá) que culpabilizó el pasado mes de febrero a una superviviente de una violación por no llevar sujetador, lucir un provocador top sin tirantes, calzar tacones de aguja y exhibir mucho maquillaje -todo lo anterior condujo inevitablemente al asalto por parte de "un burdo Don Juan", dijo el juez.

La sociedad te dice qué hacer para que no te violen -que pases desapercibida en tu vestimenta- pero no dice que no se debe violar. Esa es la opinión que expresan muchas de las participantes en las marchas de Estados Unidos y es concretamente una de las pancartas que más se lucirá en la concentración de Seattle. El ejemplo concretó se vivió en la manifestación de Toronto. Una mujer portaba un cartel que leía: "Era el día de Navidad. Tenía 14 años y me violaron en las escaleras de mi casa vestida con botas de lluvia y miles de capas de ropa. ¿También merecía ser violada?"

En Dallas (Tejas), la concentración de SlutWalk se celebró a finales de abril. Elizabeth Webb, 24 años, sintió que debía protestar y organizar el evento. A los 18 años, Webb se convirtió en parte de la estadística que dice que una de cada cuatro mujeres en la universidad sufrirá una violación mientras está estudiando. La estadística es todavía más cruel y asegura que esas víctimas serán asaltadas sexualmente en el 80% de los casos por alguien que conocen y que 15 de cada 16 violadores nunca pasarán ni una sola noche en la cárcel. 

Una violación es una experiencia traumática que marca para el resto de la vida. Añadir culpa a la víctima es sencillamente devastador. Nicole Sullivan, 21 años, puso en marcha junto a otras dos compañeras la reunión de SlutWalk de Boston en mayo. Sullivan ha sido víctima de una violación. "Es terrible cuando oyes cuchichear a la gente si en el fondo te han violado-violado", explicó la joven en referencia a la gente que bebe de las fuente de la actriz Whoopi Goldberg y considera que hay violaciones y violaciones-violaciones. Una vez más, ya está todo dicho. 

Notícia relacionada:

Miles de mujeres claman que ir sexy no justifica la violación. PÚBLICO MÉXICO D.F. 13/06/2011

Boys don't cry i Brandon Teena

Judith Moreno EL PRECIO DE SER HOMBRE

La noche del 31 de diciembre de 1993, un par de jóvenes asesinaron a tres personas en una casa rural a las afueras del pequeño poblado de Falls City (Nebraska). Este crimen levantó protestas de las asociaciones homosexuales y una vez más evidenció el “puritanismo armado'” de muchas comunidades rurales de Estados Unidos. Más allá de la indignación, la historia de Teena Brandon fascinó por la forma en que Teena, transformada en hombre, consiguió la simpatía y la confianza de quienes después la denostarían. 

Es interesante contrastar las dos versiones fílmicas sobre el crimen de  Brandon. El filme de ficción Los muchachos no lloran de Kimberly Peirce, y el documental La historia de Teena Brandon de Susan Muska y Greta Olafsdottir. La diferencia principal entre ambas cintas radica en el punto de vista desde el que se cuenta la historia. En el documental se reconstruye la vida de Brandon desde la perspectiva de las personas que la conocieron en Lincoln, su ciudad natal, situada a 120 km de Falls City: el deslumbramiento y el posterior desprecio de la gente del pequeño poblado, las justificaciones de los policías que no detuvieron a los violadores de Teena la madrugada del 25 de diciembre y las entrevistas con los presos confesos del asesinato, John Lotter y Marvin Nissen. De esta serie de testimonios fragmentados emerge una larga justificación individual y colectiva: la población de Falls City fue engañada; la policía no podía tomar en serio las acusaciones de violación de una joven de 21 años que se hacía pasar por hombre. Brandon pagó la osadía de pertenecer a los grupos de jóvenes del lugar con una violación tumultuaria, vaginal y anal, que la devolvió brutalmente a su condición original de mujer y objeto sexual.

Mientras se ven diversas imágenes de Falls City, un pueblo típico del medio oeste norteamericano, se escucha la grabación del interrogatorio de Brandon en la estación de policía, pocas horas después de la violación. Ella no es tratada como víctima sino como culpable; el alguacil hace preguntas del tipo: ¿cómo sabía que la estaban violando si nunca había tenido relaciones sexuales? En este caso la realidad del estereotipo del policía gordo y machín supera la ficción; mientras toma una cerveza bajo su sombrero vaquero y extiende una mirada de propietario a la calle principal de Falls City, el alguacil pontifica sobre la confusión sexual de Teena. Habla de los asesinos como un par de jóvenes un tanto revoltosos, ladrones menores, pero buenos chicos. Interrogados en la cárcel, Lotter y Nissen esgrimen que fueron engañados y provocados e insisten en la doble personalidad de Teena como un atentado a lo que debe ser en la sociedad. Lotter se asume frente a la cámara como paladín de la sexualidad ``normal''.

Por su parte, la película de ficción Los muchachos no lloran se centra en la relación Teena Brandon con una joven del lugar, Lana, quien a su vez es amiga de la infancia de Lotter. Todo transcurre en un mes, desde la llegada de Brandon hasta su asesinato. Noches de fastidio en la pequeña población, donde el grupo de Lotter y Nissen se entretiene inventando juegos riesgosos para mostrar su masculinidad.

La directora Kimberly Peirce se concentra en la relación de  Brandon y Lana. Cómo el chico consigue el amor de una de las jóvenes más codiciadas de la comunidad y cómo, cuando Lana se da cuenta de que él es ella, no le importa y trata de protegerla.

En las dos versiones fílmicas las directoras y coguionistas entrevistaron a la población de Falls City, a Lana, la novia por la que se queda en el poblado, y a los asesinos. Ambas obras, sin proponérselo, resultan complementarias. El documental fue filmado en su mayor parte de día; la historia de ficción, de noche. El documental deriva en una acusación tácita a la sociedad. La ficción, en una historia de amor en contra de todo y de todos.

Ortos, gambas y cariño.

Cara:

Federer plorava quan va perdre la final a Austràlia i Nadal el consolava. Piqué i Ibrahimovic parlaven afectuosament sobre temes que desconeixem. Els entrenadors d’equips rivals Guardiola i Pochettino es besaven al començament d’un partit de lliga. Alguns futbolistes es fan un petó amb el company que ix al camp, quan són substituïts. 

Parlem de xics, clar! D’hòmens que no tenen vergonya de mostrar-se sensibles o afectuosos, ni de plorar.

Creu:

El tuenti és ple d’insults: “bujarrones”, “k te abro el orto”, “k t peten una panda de negros”, etc. amb els quals alguns xics es demostren també la seua “estima” i “molta sensibilitat”. És famosa la frase de l’ex-seleccionador Luís Aragonés el qual, quan va ser rebut a l’aeroport d’Alemanya amb un ram de flors, va dir: "A mí me van a dar un ramo de flores, que no me cabe por el culo ni el pelo de una gamba". Ibra va contestar, en ser preguntat sobre la seua possible homosexualitat: “Vente con tu hermana y miras si soy maricón”. 

També són xics, és clar, però en aquestos casos mostrant homofòbia i masclisme per tots els porus.

Amb quina part et quedes? Amb la cara o amb la creu?

Humor (2)

Humor (1)